長壽在中國壽文化史上曾經(jīng)有過何種貢獻(xiàn)，居于何種地位，至今缺乏足夠的研究。本文擬從中國壽文化發(fā)展的歷史進(jìn)程和總體格局中去探究長壽的獨特貢獻(xiàn)和重要地位，為長壽的壽文化研究、開發(fā)提供參考。

一、厘清長壽在中國壽文化史上的地位十分必要

就全國范圍看，湖南南岳，江西三清山，四川彭州，山西壽陽，海南三亞，河北秦皇島，廣西永福，江蘇如皋等地的壽文化歷史悠久，底蘊深厚，開發(fā)勢頭強勁，各呈異彩，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了長壽的前頭。

主張開發(fā)長壽之壽文化者，理由主要有三：一則長壽是全國唯一以“長壽”命名的行政區(qū)域。二則境內(nèi)有文星拜壽的傳說和人多壽考的記載。三則城區(qū)輪廓如鳳凰，羅圍有長壽山，長壽湖現(xiàn)天賜壽島，均有壽文化之要素，能豐富壽文化之內(nèi)涵。

疑之者則另有見解。一則中國曾以“長壽”命名者并非只有長壽，至少還有湖北之鐘祥，命名時間為公元551——1376年，早于長壽800多年;黑龍江之延壽，命名理由乃境內(nèi)有長壽山，與長壽舊志所載得名原因相同。至于以長壽名鎮(zhèn)者，則有湖北鐘祥、湖南平江、河北新樂、江蘇江陰等。二則天下以長壽內(nèi)涵“壽”字命名的行政區(qū)劃多矣，如山西壽陽，山東壽光、壽南，安徽壽縣，福建壽寧，浙江壽昌，四川仁壽等。三則長壽的壽文化積淀，從文星拜壽的傳說和明玉珍天統(tǒng)元年(1363年)命名至今大約645年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于國內(nèi)其它以壽文化出名的地區(qū)，如傳說中的彭祖故里四川彭州，南極仙翁故里山西壽陽，顯得底蘊不厚。四則國內(nèi)已有江蘇如皋、湖北鐘祥、廣西巴馬、四川樂山、遼寧遼陽、新疆克拉瑪依、廣西永福、湖南麻陽等長壽之鄉(xiāng)，積極申報者亦復(fù)不少，而長壽100歲以上壽星所占人口比例不算太高。五則長壽之產(chǎn)業(yè)布局為化工冶金工業(yè)區(qū)，人多環(huán)境質(zhì)量之虞，與健康長壽之必備條件似背道而馳。

基于此，長壽的壽文化開發(fā)必須尋找更加充足的理由，穩(wěn)穩(wěn)地站在一個堅實的制高點上。但是，從目前已有的研究成果看，這個問題尚未很好解決。

前日起草《長壽得名與巴寡婦清》一文，深感長壽的壽文化淵源至少應(yīng)該提前1500年以上，其貢獻(xiàn)之卓著，地位之特殊，底蘊之雄厚，影響之巨大，縱觀天下，罕有其匹，令人既驚且嘆。由此看來，厘清長壽與中國壽文化的關(guān)系，把握長壽在中國壽文化版圖中的地位，顯得何等必要。

二、 中國壽文化的起源與演變歷程

考察中亞之兩河流域、北非之埃及、南亞之印度、地中海之希臘、美洲之瑪雅等幾大早期人類文明，其追求長壽的種種情形，與中國壽文化的起源極其相似，如出一轍，說明中國的壽文化與世界壽文化具有同源關(guān)系。

縱觀中國壽文化的演變脈絡(luò)，其主要特征為一源三流。即起于一個源頭，分為三系支脈。所謂起于一個源頭，是指中國的各類壽文化均脫胎、演化于早期的原始壽文化;所謂分為三系支脈，是指中國的原始壽文化經(jīng)過分化演變，逐步形成了人本壽文化、科學(xué)壽文化和宗教壽文化三家流派。

1、原始壽文化。以上天和神靈崇拜為心理基礎(chǔ)，以巫師、巫術(shù)為依托手段，帶有濃厚的非科學(xué)、非理性特征和神秘主義色彩。這是萌芽階段的中國壽文化，戰(zhàn)國時期達(dá)到高潮，秦漢以后逐漸式微。春秋中葉以后諸子百家勃興，開始出現(xiàn)分流。這種壽文化突出表現(xiàn)為帝王對長壽的渴望，對壽者的仰慕，對長生的向往，對上天和神靈的敬畏，對溝通上天、神靈與人之間的巫者的迷信，對不死之藥的癡迷。

2、人本壽文化。是中國壽文化第一次偉大的歷史轉(zhuǎn)型。其最大貢獻(xiàn)和特征，是把人們追求長壽的途徑從依賴虛無縹緲的上天和神靈轉(zhuǎn)移到人自己身上。這種壽文化以春秋中葉諸子百家的出現(xiàn)為起點，直到現(xiàn)在仍然具有獨到價值。這種壽文化的出現(xiàn)，與諸子百家勃興后整個中華民族的思想大解放有很大關(guān)系。特別是以老子、莊子為代表的道家思想家，以理性的態(tài)度對待生死壽夭，其養(yǎng)生理論帶有明顯的科學(xué)因素，從而把中國的壽文化從神秘主義的泥潭帶進(jìn)了科學(xué)的軌道。

3、科學(xué)壽文化。是對人本壽文化的深化、豐富和發(fā)展。它以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等中醫(yī)藥書籍的出現(xiàn)為標(biāo)志，特別是經(jīng)歷戰(zhàn)國、秦漢、三國時期殘的戰(zhàn)爭和疫病后，得到了空前的重視和快速的發(fā)展，派生出后代的氣功養(yǎng)生學(xué)、藥物養(yǎng)生學(xué)、膳食養(yǎng)生學(xué)、宮廷養(yǎng)生學(xué)等?？茖W(xué)壽文化的思想基礎(chǔ)，無疑是以老莊為代表的人本壽文化思潮;其在養(yǎng)生技術(shù)的手段上，也借鑒繼承了原始壽文化中巫術(shù)、巫藥的合理因素和道家吐納養(yǎng)氣的傳統(tǒng)，并加以發(fā)揚光大。這一支壽文化的一個杰出貢獻(xiàn)是，直接帶來了中醫(yī)中藥學(xué)的大發(fā)展，成為中國養(yǎng)生文化最重要的流派。

4、宗教壽文化。主要集中在道教和佛教，起源于魏晉以后，直到近現(xiàn)代。道教的壽文化主要表現(xiàn)為練功調(diào)氣、煉丹服藥。練功調(diào)氣，顯然受到老莊特別莊子養(yǎng)生理論的影響，煉丹服藥顯然受到原始壽文化長生不死之藥的影響。這種氣、丹合一的養(yǎng)生文化，在魏晉南北朝的道士、名士、世族子弟、官員乃至皇室人員中頗為流行，唐宋時期此風(fēng)不減，很多皇親國戚和文人雅士均好此道。佛教的養(yǎng)生文化以禪定除慮的禪宗為典型代表，既借鑒了印度宗教哲學(xué)的養(yǎng)生理念，也繼承了道家道教的調(diào)氣功夫，更汲取了中醫(yī)中藥的科學(xué)元素。

中國壽文化歷史的演變，關(guān)鍵點在春秋戰(zhàn)國到秦漢時期，其源頭則是早期的原始壽文化。

中國原始壽文化的起源，主要有三個中心：昆侖、巫山、燕齊。

1、昆侖。位于西北之青藏高原，是中國最早的壽文化神話傳說區(qū)域。其壽文化神話主要存于《山海經(jīng)》?！段魃浇?jīng)》載：“昆侖之丘，是實惟帝之下都”。《海內(nèi)西經(jīng)》載：“此山萬物盡有”，有“不死樹”，還產(chǎn)玉膏或玉英，飲之使人長壽，屈原《九章·涉江》“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”，就是稱頌其長壽功用。昆侖山是“百神之所在”，百神之中，最有權(quán)威和影響者乃西王母， “其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”。昆侖山最有影響的傳說，是后羿曾經(jīng)請不死之藥于西王母，其妻嫦娥偷食而奔月。

2、巫山。位于古代巴楚兩國交界處的三峽大巫山地區(qū)，自殷周以來就是中國壽文化的一個極其重要的地區(qū)。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”。靈山，巫山也。山有十巫，從此升降以溝通上天、神靈與人事，且“皆操不死之藥”。巫醫(yī)同源，是上古人類之智者，是各種醫(yī)療知識和技術(shù)的掌握者。眾多巫師集中出現(xiàn)在巫山，有深刻的歷史背景。上古時期宗教中心與經(jīng)濟中心、政治中心、文化中心往往重合。巫山地區(qū)奔涌不息的鹽泉和儲藏豐富的丹礦，是人類生存繁衍的兩大必需品，促使巫山成為中國上古史上的重要文明區(qū)域，成為中國南方巴楚文化的重要源頭。

3、燕齊。位于環(huán)渤海灣地區(qū)，起源于戰(zhàn)國時代的燕國和齊國。大海的神秘莫測，海市的虛無縹緲，以海為生的生死無常，造就了濃厚的神仙信仰。當(dāng)時盛傳渤海中蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上有長生不老的仙人和仙藥。齊威王、齊宣王和燕昭王就曾聽信方士之言，派人入海尋找不死之藥。秦始皇不僅命徐福帶人入海尋不死藥，而且自己曾三次親至齊國求仙。漢武帝則派遣多人到海上尋求仙藥，多名方士也因?qū)に師o果而被殺。

三個地區(qū)中，對中國壽文化影響最直接最重大的無疑是是巫山。昆侖的傳說最早，反映出中國壽文化的西支來源，但主要是人們長壽理想的寄托，并無史實之依據(jù)。燕齊方士海上神仙與仙藥之說，荒誕不經(jīng)，早已成為笑談。巫山之壽文化，起源時間遠(yuǎn)早于燕齊而接近于昆侖，其最大特征是以延年益壽之丹砂和巫醫(yī)為依托，使人們渴望長壽的愿望有了可靠的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了實實在在的功效，從而成為中國原始壽文化向人本壽文化、科學(xué)壽文化和宗教壽文化分流轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵區(qū)域，對中國的壽文化產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、 長壽在中國壽文化史上的特殊地位

1、巫山壽文化中心的溯江西遷

巫山作為中國原始壽文化中心，鼎盛時期當(dāng)在殷商和西周。創(chuàng)造這一壽文化的民族，是開發(fā)經(jīng)營食鹽和丹砂的巴人。巴人早期活動于今湖北長陽境內(nèi)之清江(古稱鹽水)流域，自西周到春秋戰(zhàn)國，巴人先后建都于平都(忠縣)、枳(涪陵)、江州(重慶)，揭示出巴人政治中心逐漸溯江西移的史實。政治中心的遷徙，同以鹽、丹為支柱產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟中心的變化有關(guān)，相應(yīng)的壽文化中心也隨之遷徙。

巴人政治中心及其壽文化之西遷，基于多種原因。一則西邊的蜀人仰食鹽和丹砂于巴人，故巴人的活動區(qū)域隨著生意向西拓展;二則巫山鹽丹資源已經(jīng)不能滿足需求，而瞿塘峽西之長江沿岸和支流山區(qū)發(fā)現(xiàn)了更多的鹽泉和丹礦;三則巫山東面的楚國迅速成長，勢力范圍擴大，爭奪巴人的鹽丹資源;四則秦楚爭霸，峽江地區(qū)因區(qū)位和鹽丹資源而成為戰(zhàn)略要地，公元前316年秦滅巴蜀而進(jìn)逼楚國，巴人從此完成了西向的遷移。

2、戰(zhàn)國中后期中國壽文化的中心在長壽

作為中國原始壽文化主要基地的巫山壽文化中心，隨巴人活動而西遷，戰(zhàn)國中后期其中心區(qū)域恰好遷移到枳與江州(涪陵與重慶)之間，歸入枳地的長壽崛起為當(dāng)時的壽文化中心。巴寡婦清的出現(xiàn)，標(biāo)志著這個中心達(dá)到了鼎盛時期。

長壽之所以隨巴寡婦清而成為中國的壽文化中心，關(guān)鍵在于丹砂生產(chǎn)經(jīng)營的影響力。《神農(nóng)本草經(jīng)》列為中藥上品之首位，《周禮·天官》說“凡療傷以五毒(其一為丹砂)攻之”，東晉葛洪《抱樸子》謂“仙藥之上者丹砂”?？梢姡ど坝卸喾N藥用功效，既是長生仙藥，又為戰(zhàn)爭所需，是當(dāng)時最重要的緊俏藥材。

巴寡婦清在長壽的出現(xiàn)絕非偶然，從“其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾”;“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺?！F鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下”(《史記·貨殖列傳》)的記載看，其家庭背景、資源壟斷、丹砂產(chǎn)量、經(jīng)營區(qū)域，天下一人而已，尤其是秦始皇癡迷長生不死藥而敬重巴寡婦清，始皇陵地宮大量灌注之水銀由巴寡婦清供給的丹砂轉(zhuǎn)化而成，更說明巴寡婦清確實可謂手眼通天。一個窮鄉(xiāng)寡婦卻能禮抗萬乘，根本原因是她來自中國壽文化的中心，對中國的壽文化有杰出貢獻(xiàn)。

3、長壽是中國壽文化一源分三系的重要轉(zhuǎn)折點

長壽作為中國壽文化中心的戰(zhàn)國中后期，七雄爭霸，戰(zhàn)爭連年，傷亡者眾，疫病流行，于是救死扶傷，養(yǎng)生健康，成為那個時代的重大社會問題，必然推動壽文化大步向前發(fā)展。長壽作為中國的壽文化中心，其丹砂和醫(yī)技，理所當(dāng)然成為人們目光聚集的焦點?？疾熘袊鴫畚幕l(fā)展變化的歷史，長壽作為壽文化中心，也正是中國壽文化從原始神秘主義加速向人本壽文化、科學(xué)壽文化和宗教壽文化轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，與那個時代的社會形勢和需求完全吻合。

與原始的壽文化相比，當(dāng)時長壽的壽文化少了許多神秘主義色彩，更多強調(diào)的是藥物對健康長壽的功用，這是對老莊以來人本主義壽文化的繼承、豐富和發(fā)展。雖然當(dāng)時峽江地區(qū)巫風(fēng)猶存，但與昆侖山的神話傳說和燕齊海濱的荒誕故事相比，巴寡婦清因丹砂而名聲大振，受到秦始皇的重視，不能不說是中國壽文化史上的一次飛躍，它標(biāo)志著中國的壽文化從原始迷信階段進(jìn)入了理性科學(xué)時代。因為，幾乎與此同時出現(xiàn)的《神農(nóng)本草經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，標(biāo)志著中國的壽文化開始跨入科學(xué)階段。稍后以導(dǎo)引吐納和煉丹服丹為特點的宗教壽文化的興起，除了受到先秦養(yǎng)氣理論啟發(fā)外，主要受到了原始壽文化煉服丹砂的影響。

4、長壽的壽文化源遠(yuǎn)流長底蘊雄厚

從歷史的迷霧中厘清脈絡(luò)，長壽在中國壽文化史上的貢獻(xiàn)與地位昭然若揭。以巴寡婦清為標(biāo)志，長壽成為戰(zhàn)國中后期的壽文化中心，但長壽的壽文化起源時間卻早得多。聯(lián)系埃及、中亞、印度等早期文明與中國南方(西南)的交流歷史，參照中國壽文化的起源與流變，考慮地處峽江壽文化中心區(qū)和長江橫穿境內(nèi)等多種因素，則長壽的壽文化起源可以上推到夏商之際。

長壽得名之文星拜壽的傳說和“人多壽考”的記載，與長壽作為戰(zhàn)國中后期的中國壽文化中心源流相通，一脈承傳。一則巴寡婦清的特殊地位和壽文化中心的歷史傳統(tǒng)，有利于增強人們的壽文化意識，對后世的壽文化發(fā)展產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響。蘇東坡《 東坡志林》載“爾朱道士客于涪州，愛其所產(chǎn)丹砂，雖瑣細(xì)而皆矢鏃狀，瑩徹不雜土石，……采藥者時復(fù)得之”。時長壽隸屬涪州，足見直到宋朝，此地丹砂猶為人所重。二則關(guān)于“人多壽考”的記載和傳說，可以推知此前壽文化發(fā)達(dá)、長壽者眾多的情形，如宋代易學(xué)名家譙定，即是一老壽星。三則長壽之得名，乃皇家欽定，當(dāng)時必有所據(jù)。因“其地常溫，禾稼早熟，民樂之”，唐初始置樂溫縣，說明有長壽之物質(zhì)保障。尤其值得注意者，長壽得名而同名者廢。湖北鐘祥，自西魏大統(tǒng)十七年(公元551年)置長壽縣， 唐宋因之， 明洪武九年(1376)廢止，顯系讓名于長壽。黑龍江延壽，清光緒二十八年(1903年)置長壽縣，民國初年，因與四川省之長壽縣重名而改名。

小結(jié)：長壽擁有源遠(yuǎn)流長，底蘊雄厚的壽文化，曾是戰(zhàn)國中后期中國的壽文化中心，并在中國壽文化從迷信走向科學(xué)、一源衍為三系的進(jìn)程中，發(fā)揮了承前啟后、脫胎分流的特殊促進(jìn)作用。

2008年10月31日