在長(zhǎng)壽，菩提山的挺拔雄秀和古剎禪韻幾乎盡人皆知。很多年以來(lái)，菩提山因位于長(zhǎng)壽城區(qū)以北十里之地，步行得花半個(gè)小時(shí)，總是給人一種距離感。然而，隨著長(zhǎng)壽主城新區(qū)的快速北移和交通的日益便捷，菩提山仿佛發(fā)生了位移，轉(zhuǎn)眼之間巍然矗立于城市中央，成為長(zhǎng)壽的一道城市景觀，推窗可見，舉目可親，抬足可游。

菩提山，已經(jīng)不再遙遠(yuǎn)。它已經(jīng)闖入城市，與長(zhǎng)壽人的生活相融，讓人感覺再熟悉不過了。然而，菩提山卻又讓人感到陌生。如果要問菩提山是座什么山，很多人也許難以一言以蔽之。

的確，菩提山到底是座什么山，很有必要研究一番，更需要有一個(gè)權(quán)威的話語(yǔ)系統(tǒng)，否則不足以突顯菩提山的魅力特征，特別是在菩提山文化旅游景區(qū)快速崛起的當(dāng)下。

在我看來(lái)，菩提山是五山合一之山。也就是說，菩提山的特性，是由五個(gè)角色構(gòu)成的，即風(fēng)景名山、佛教靈山、軍事寨山、風(fēng)水鎮(zhèn)山、神話仙山。

風(fēng)景名山菩提山

菩提山，于平曠遼闊的原野中突兀而起，山勢(shì)雄奇，峰巒聳翠，龍脈四開，氣象崢嶸，頗具一股傲然挺拔之氣。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，菩提山好像是一道屏障，巍然聳立于長(zhǎng)壽城區(qū)之中，給城區(qū)平添了幾分磅礴豪勁，又仿佛是一排屏風(fēng)，成為長(zhǎng)壽城市的一道借景，讓城市變得更加古雅恬靜。

菩提山位于長(zhǎng)壽主城北部新區(qū)西側(cè)，由明月山脈的望軍山蜿蜒至八顆鎮(zhèn)分水嶺，過麻沖巖向東南行八里，突兀而起，頂峰海拔589米，形勢(shì)雄奇，氣象雄渾，主峰周圍則眾山羅列，直似兒孫環(huán)伺長(zhǎng)者，歷來(lái)是長(zhǎng)壽的名山。

菩提山的形態(tài)奇異，風(fēng)景幽美，歷代史志多有記載。明朝成化年間的《重慶府志·長(zhǎng)壽縣》在講到長(zhǎng)壽的山水形勝時(shí)這樣表述：“岷江菩提，拱挹前后；桃溪鳳山，環(huán)帶左右。”可見，菩提山與長(zhǎng)江、鳳山、桃花溪，共同構(gòu)成了長(zhǎng)壽的主要山水景觀。

菩提山的形態(tài)，具有不同尋常的美感。有人說，菩提山像一座大鐘，扣在茫茫平野之上，雄踞長(zhǎng)壽城郊，風(fēng)景獨(dú)秀，氣象萬(wàn)千。而菩提山山頂中部凹陷，四面望之，或如仰盂，或如屏，或如髻，

不過，最流行的說法是菩提山像一只蜷曲的巨螺。明朝流寓長(zhǎng)壽的廣西文人滕之倫曾用“客興高于鳥，山情曲似螺”的詩(shī)句贊美菩提山，說明菩提山形態(tài)如螺的特征，至少在明朝就已經(jīng)廣為人知了。

菩提山的絕佳風(fēng)景，引來(lái)了眾多文人的登臨題詠，從明朝到清末民初，贊美菩提山的詩(shī)作數(shù)量達(dá)20多篇。在長(zhǎng)壽眾多的山水題詠中，贊美菩提山的詩(shī)章數(shù)量遙遙領(lǐng)先。

目前已知最早題詠贊頌菩提山的詩(shī)人，是500多年前明朝的長(zhǎng)壽籍退休進(jìn)士戴錦。戴錦正德年間在《更菩提寺為晶山寺并序》中評(píng)價(jià)菩提山“山高勢(shì)雄，群峰在望”，并因菩提山受日光反照，呈現(xiàn)渾然金身，故更其名為晶山。

戴錦而后，贊美菩提山的詩(shī)作史不乏載。特別是清朝名將長(zhǎng)壽人胡超的《登菩提山》，用歌行體的形式，對(duì)菩提山大加贊賞：“平生具有看山癖，夢(mèng)里煙霞生咫尺。峰巒未便愚公移，著慣阮家新舊屐。我今載酒登菩提，秀拔蒼雄無(wú)與齊。呼吸勢(shì)將通帝座，飛仙可挾天能梯。曾聞蜀西有云棧，窮高極險(xiǎn)多幻奇。又聞巫山十二峰，排空森豎玉芙蓉。九嶷太華亦奇異，相較都應(yīng)失位次?！伪槠閸绮恢?，萬(wàn)丈晴嵐蒸足底。笑謝山靈踏月還，置身猶在霄漢間。前時(shí)五岳皆虛語(yǔ)，從此歸來(lái)不看山。”在胡超看來(lái)，菩提山的“秀拔蒼雄”，中國(guó)好多名山都不可比擬，登臨菩提山后，有一種“從此歸來(lái)不看山”的感覺。

清末民初長(zhǎng)壽人舒興銓，也用一首歌行體《亂后重登晶山絕頂》表達(dá)了對(duì)菩提山的最愛：“昔我別香山，浪跡天涯外。今日我歸來(lái)，青山依舊在。家人指點(diǎn)青山頭，蕭蕭木落暮天秋。興來(lái)再著尋山屐，復(fù)向晶山絕頂游。晶山之山忒殊異，突兀如拳矗平地。群山環(huán)拱似兒孫，惟有皛山遙相對(duì)。當(dāng)年曾記宿藤蘿，佛幡風(fēng)動(dòng)響鳴珂。夜半晶山高處望，長(zhǎng)天月涌大江波。”

近代長(zhǎng)壽文化名人、民國(guó)十七年《長(zhǎng)壽縣志》總編李鼎禧也對(duì)菩提山贊不絕口：“入谷益光景，俯睞多原田。林木含幽姿，廬院炊午煙。雞犬無(wú)喧聲，茲境得佳偏。佳偏足怡懌，良不疑丘阿。況復(fù)凌絕頂，勢(shì)欲摩星河。遐緬曠無(wú)際，象已萬(wàn)千羅”。

菩提山曾經(jīng)是一片原始森林，民國(guó)時(shí)期已砍伐殆盡。曾經(jīng)的山寨和廟宇也被拆除，解放后建立起菩提山園藝場(chǎng)，成為花果山，果樹成蔭，花香鳥語(yǔ)，仍為長(zhǎng)壽一處勝景。近年，長(zhǎng)壽區(qū)著力打造菩提山文化旅游景區(qū)，昔日古柏蔽日，曲徑通幽的菩提山，而今已經(jīng)香樟滿山，柚橘飄香，郁郁蔥蔥，蒼翠欲滴。一條瀝青公路盤旋而上，直達(dá)山頂。俯瞰四周，遠(yuǎn)山如黛，沃野平曠，長(zhǎng)江環(huán)繞，新城巍峨，一派興欣向榮，令人心曠神怡。

說菩提山的風(fēng)景，不可不提及小菩提。菩提山西南約數(shù)公里處，有一座高聳的山巒，體量雖不及菩提山龐大，而形狀卻與菩提山酷似，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如菩提山的縮小版，人們習(xí)慣稱之為小菩提。小菩提的起名原因，《長(zhǎng)壽縣志》記載甚詳：“小菩嶺，縣西七里，其狀絕類菩提，特小耳?！毙∑刑嵘轿挥陂L(zhǎng)壽區(qū)鳳城街道小菩提村，海拔500米，與菩提山遙遙相對(duì)，形同父子。而今，小菩提四周栽植水果，顯得郁郁蔥蔥。

佛教靈山菩提山

中國(guó)歷來(lái)流行一句古話，叫“自古名山僧占多”，是說名山往往成為寺廟的首選之地。反過來(lái)講，一座山如果建有寺廟，則說明這座山的風(fēng)景佳異，靈性十足，因而也更有名聲。

菩提山顯然是“僧占”的佛教靈山。作為佛教圣地，菩提山有兩大標(biāo)志物：一是菩提禪寺；一是菩提圣燈。

菩提禪寺，是長(zhǎng)壽重要的佛教勝地，又名金容寺、晶山寺，高踞于菩提山之巔。明代長(zhǎng)壽進(jìn)士戴錦在把菩提山更名為晶山之前，曾于“正德丁卯（公元1507年）春二月游菩提山寺”，可見，菩提山上建立寺廟，距今至少500年以上。而更早的史料顯示，宣德年間（1426—1435年），菩提寺曾經(jīng)重修，則說明菩提寺早已存在。

據(jù)記載，當(dāng)年的菩提寺依山而建，占地60余畝。廟宇坐南面北，西向明月山脈，進(jìn)西寨門后便是山門。從山門進(jìn)接引殿，經(jīng)韋駝殿到玉皇頂，共六重殿宇，石梯900余步，最高處的玉皇頂海拔598米。

    步入菩提寺山門后，地面寬闊，合抱大的松柏古樹，高插藍(lán)天；寺內(nèi)有一口方塘，種有菱藕，夏日花葉盈池，分外艷麗，清香四溢，至若雨后放晴，葉上水珠晶瑩透亮，隨風(fēng)滾動(dòng)，有如玉珠落盤，令人神往；池水清澈，戲水游魚，浮沉可見；池岸植有垂柳多珠，翠綠柳絲，倒映水中，搖曳不定，別饒佳趣，真有“蓮出清波，花如人面，云開山岫，月到天心”的感覺。池畔建有涼亭一座，備有石桌石凳，供游人品茗奕棋取樂。池左側(cè)植有排列整齊的臘梅數(shù)株，傲霜怒放，濃香撲鼻。右側(cè)植有多株紅梅，椏枝繁茂，鮮艷如滴。

菩提寺最大的宮殿是大雄寶殿。大雄寶殿正中有一尊巨大的釋迦牟尼佛像，高高盤坐，慈祥可親，左右兩側(cè)有二十八宿，十八羅漢。那羅漢神像或笑容可掬，或沉思默想，或如癡如醉，或似假寐，神態(tài)百出，各俱風(fēng)采。大雄寶殿東配殿是伽藍(lán)殿，正中是波斯匿王，左方是祗陀太子，右方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者。兩側(cè)供奉著十八位伽藍(lán)神。

大雄寶殿西配殿是祖師殿，正中供禪宗初祖達(dá)摩禪師，他是禪宗理論的輸入者。左側(cè)供六祖慧能禪師，他是禪宗的實(shí)際創(chuàng)立者。右側(cè)供百丈禪師，他法名懷海，在洪洲百丈山創(chuàng)禪院，故稱百丈禪師，他是禪宗清規(guī)的制定者。

菩提寺最具特色的摸摸佛。他五官端正，慈眉善目，渾身光滑細(xì)膩。相傳鄉(xiāng)人如有疾病，即用手撫摩該佛像相應(yīng)部分即愈，頗得香客親熱喜愛。另一尊既不像人，也不類鬼的四肢全無(wú)的尊神，名曰“騙天老祖”。只要久不下雨，四鄰民眾便集隊(duì)到廟里，前呼后擁將神像抬出游行，一路鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，祈求蒼天恩賜甘霖。

菩提寺最高的是玉皇殿，又稱“凌霄宮”或“玉皇觀”。門上聯(lián)云：“升入此門通帝闕；極居其所即天樞?！边@玉皇大帝本是道教信仰的主神，而在菩提寺修筑玉皇殿，可見當(dāng)時(shí)佛教與道教融合的趨勢(shì)。

菩提寺曾經(jīng)有一個(gè)重要功能，就是訓(xùn)誡僧侶。據(jù)有關(guān)專家考證，菩提山在明清時(shí)期曾經(jīng)是僧侶訓(xùn)誡之地。那些違背佛門清規(guī)戒律的弟子，被集中到菩提山接受訓(xùn)誡，訓(xùn)誡合格后，才可重返寺廟。由此看來(lái)，菩提寺在巴渝地區(qū)佛教寺廟中具有十分特殊的地位和影響。

菩提寺的最大亮點(diǎn)，無(wú)疑是菩提圣燈。眾所周知，菩提圣燈是長(zhǎng)壽八景中的第一景，有“菩提山前燈一盞，照得北觀起煙霞”的盛況。

當(dāng)年為什么要建立菩提圣燈，這是一個(gè)值得關(guān)注的問題。根據(jù)佛教的教理，燈是佛法的象征，燃燈能夠積累功德。那么，菩提圣燈的建立與菩提山作為僧侶訓(xùn)誡場(chǎng)所之間，是不是有什么內(nèi)在聯(lián)系呢？固然，現(xiàn)在沒有材料能夠?qū)@個(gè)問題做出直接回答，但是，這種可能性應(yīng)當(dāng)是存在的。現(xiàn)在，菩提圣燈的文化旅游價(jià)值已經(jīng)越來(lái)越突顯出來(lái)，因?yàn)?，縱觀全國(guó)佛教寺廟，還沒有哪一個(gè)寺廟有如此獨(dú)具特點(diǎn)的佛燈?？梢?，菩提圣燈，不愧是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)，大有發(fā)揚(yáng)光大的必要。

軍事寨山菩提山

菩提山對(duì)于長(zhǎng)壽而言，曾經(jīng)長(zhǎng)期是十分險(xiǎn)要的軍事寨堡，擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)縣城平安的特殊功能。

長(zhǎng)壽縣城自明朝初年從灌灘寺的樂溫舊縣城搬遷到后來(lái)的長(zhǎng)壽縣城時(shí)，縣衙并沒有設(shè)在城內(nèi)，而是設(shè)在唐朝永安縣城的舊址，即今天的河街。由于“瀕臨大江，舊無(wú)城郭”，這樣的地形，從軍事上看易攻難守，存在很大的隱患。正如清朝嘉慶時(shí)的重慶知府江蘇狀元石韞玉在《長(zhǎng)壽新城記》中記述的，“嘉慶三年冬，賊氛入境，公私廨舍，一時(shí)俱燼，積粟毀于高廩，罪人逸于圜扉，邑人流亡，婦子無(wú)歸?！?nbsp;

菩提山戰(zhàn)略地位之受到重視，已經(jīng)由來(lái)已久。明朝初期，長(zhǎng)壽曾經(jīng)分設(shè)二十四里，相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中之一就是菩提里。可見，由于菩提山地勢(shì)之險(xiǎn)固，很早就是基層政治中心。清代在菩提山上構(gòu)筑寨堡，起名菩提寨，正是菩提山基層政治中心的延續(xù)。

菩提寨，是建立在菩提山上的一個(gè)重要寨堡。說其重要，是因?yàn)槠刑嵴貏?shì)險(xiǎn)要，易守難攻，具有很強(qiáng)大的守衛(wèi)功能，而且是離長(zhǎng)壽主城最近的寨堡，堪稱長(zhǎng)壽首寨。據(jù)光緒元年《長(zhǎng)壽縣志》記載，有清一代，長(zhǎng)壽全縣寨堡總共108個(gè)，而居其首者，就是菩提寨。

清代嘉慶年間（公元1796—1820年），四川、湖北、陜西相繼爆發(fā)了白蓮教起義。起義軍所到之處，攻城掠地，鬧得人心惶惶。于是，清政府下令，各地建立地方武裝，依山憑險(xiǎn)，修筑寨堡，抵御白蓮教。從此，整個(gè)川楚陜之地，幾乎有山之處皆有寨堡，呈現(xiàn)出“懸崖碉寨滿”的景觀。

所謂寨堡，是清代巴蜀地區(qū)流行甚廣的一種特殊建筑形式，實(shí)際是清朝興辦團(tuán)練（地方武裝）時(shí)所建的據(jù)點(diǎn)。清代嚴(yán)如熤《三省邊防備覽?策略》載：“自塞堡之議行，民盡倚險(xiǎn)結(jié)寨，平原之中亦挖濠作堡，牲畜糧米盡皆收藏其中。探有賊信，民歸寨堡，憑險(xiǎn)拒守?！?/span>

長(zhǎng)壽的山寨大多修建于清嘉慶、道光、咸豐年間，菩提寨至少也在嘉慶年間建成，至今已有200余年的歷史。

菩提寨的寨墻沿山頂懸?guī)r，用巨大石條砌就，寨開東西兩門，寨墻異常堅(jiān)固險(xiǎn)要，易守難攻。雖沒有長(zhǎng)壽湖安順寨、雙龍的長(zhǎng)壽寨面積寬，然菩提山獨(dú)立平壩，高矗近海拔600米，四周寬闊，數(shù)十平方公里外才有山巒，這都是其它山寨無(wú)法比的。

菩提寨的堅(jiān)固，是因?yàn)榧辛水?dāng)時(shí)縣衙的力量興建。嘉慶二年（公元1797年），達(dá)州青號(hào)義軍徐添德率軍至長(zhǎng)壽，二十三日自號(hào)義軍首領(lǐng)王三槐率軍攻破位于河街的縣城“公署”，民居殆盡，縣令逃遁。嘉慶五年（公元1801）五月，因長(zhǎng)壽縣“富者半避”于菩提寨上，故白蓮教農(nóng)民軍興兵攻打菩提寨，但卻連攻“三日不下”，后經(jīng)晏家過西山而去。七月，白蓮教義軍再次興兵攻打菩提寨，仍“復(fù)攻未果”。白蓮教義軍兩次攻打菩提山寨，歷經(jīng)數(shù)日不下，均因寨堡堅(jiān)固，未果而去。此時(shí)的菩提寨，成了縣衙大老爺和役吏們，或者說城內(nèi)紳士們的避難之所?？梢?，菩提寨絕非一兩處鄉(xiāng)民所為，而是動(dòng)員了縣政府的人力物力財(cái)力，其堅(jiān)固絕非其它山寨可比。

清朝咸豐十一年（公元1860年），農(nóng)民起義軍周紹涌率部攻打位于城內(nèi)的長(zhǎng)壽縣城不下，敗退后沿途攻打菩提、桃源、羅圍諸寨，均遭擊潰，最后只好向涪州退去。

除了主峰，菩提山周邊山巒也是軍事要地。民國(guó)初年，小菩提山曾是長(zhǎng)壽地方武裝南團(tuán)的駐地。民國(guó)十五年（公元1936年），因“兵團(tuán)之戰(zhàn)”失敗，南團(tuán)才從此小菩提山撤出。

風(fēng)水鎮(zhèn)山菩提山

從風(fēng)水上考察，發(fā)現(xiàn)菩提山乃長(zhǎng)壽的鎮(zhèn)山。

這里所說的風(fēng)水，是指具有科學(xué)元素、實(shí)用性極強(qiáng)、影響面極廣的中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境文化。傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，是古人在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中，對(duì)自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)布局對(duì)人類身心所產(chǎn)生的微妙關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。風(fēng)水的理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)，靈魂是天人合一，目標(biāo)是以人為本。通俗地講，風(fēng)水，研究的是大自然能量圈與人的生活品質(zhì)之間的關(guān)系。人類生活環(huán)境中，與自然關(guān)系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圈等能量圈。

從大自然能量圈對(duì)人類的影響看，可以斷言，長(zhǎng)壽是風(fēng)水上佳之地。長(zhǎng)壽之所以叫長(zhǎng)壽，是因?yàn)檫@里很久以來(lái)“人多壽考”。從氣圈、土圈、水圈和生物圈等大自然能量圈來(lái)看，長(zhǎng)壽無(wú)疑是空氣、土壤、水質(zhì)、食物等自然資源的風(fēng)水寶地。

從中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和長(zhǎng)壽歷史文化的角度看，菩提山，毫無(wú)疑問是長(zhǎng)壽的鎮(zhèn)山，而且是一座以佛教禪宗文化為特色、集深厚人文底蘊(yùn)與雄偉自然景觀為一體的鎮(zhèn)山。

歷代《長(zhǎng)壽縣志》均載，長(zhǎng)壽的山川形勝特點(diǎn)為“前臨岷江 ，后倚菩提”。倚者，靠也，說明菩提山就是靠山。有靠山，能夠讓人產(chǎn)生安全感?？磥?lái)，菩提山確是一個(gè)讓人精神感到安穩(wěn)的地方。歷代《長(zhǎng)壽縣志》也特別強(qiáng)調(diào)菩提山是長(zhǎng)壽的鎮(zhèn)山。鎮(zhèn)，本義為以金屬之物對(duì)某一物體施加重壓，引申為穩(wěn)重、安定之義?？梢姡?zhèn)山，就是如鎮(zhèn)之山，也就是具有鎮(zhèn)定作用、能夠保障一方安定的主山。

鎮(zhèn)山概念，起源于古人的大山崇拜。在古人看來(lái)，萬(wàn)物都有靈性，于是山有山神，水有水神。人類早期具有崇拜上天的意識(shí)，而山是離上天距離最近的地方，于是對(duì)天的崇拜變成了對(duì)山的敬仰。萬(wàn)物有靈的信仰，對(duì)上天與高山的向往，與儒釋道文化相互滲透交融，于是山就有了文化的靈魂，特別是被賦予了一種保佑人間萬(wàn)物的功能，進(jìn)而衍生出鎮(zhèn)山的概念，鎮(zhèn)山就成為保護(hù)一方的山神，成為一個(gè)地區(qū)的主山。

傳統(tǒng)的鎮(zhèn)山概念，對(duì)于當(dāng)今的長(zhǎng)壽而言，似乎失去了存在的歷史條件。但是，對(duì)于長(zhǎng)壽而言，菩提山卻是一座天作之合的鎮(zhèn)山，是大自然對(duì)長(zhǎng)壽的特別恩賜，具有重要的歷史文化意味。因?yàn)椋辛私阱氤叩钠刑嵘?，長(zhǎng)壽城區(qū)會(huì)增加幾分地緣上的安全感，功能上的完整感，文化上的厚重感，審美上的愉悅感。

長(zhǎng)壽人對(duì)菩提山風(fēng)水之重視，早已成為傳統(tǒng)。長(zhǎng)壽民間更有這樣的諺語(yǔ)：“菩提山，八只腳，四只伸來(lái)四只縮。亮出伸的，直指八顆；埋到縮的，像只田螺?！边@個(gè)諺語(yǔ)，是從風(fēng)水角度總結(jié)出來(lái)的。八只腳，是說菩提山有四大龍脈四小龍脈，即四大四小的八個(gè)山脊，其中最佳的龍脈就是鳳脈。鳳脈從接引殿向南，經(jīng)高嘴巖、徐家坪、北觀鳳脊、銅鼓鳳頸直赴沙洲大江，鳳頭在城，鳳尾在菩提山，鳳尾隨菩提山凌空而起舞，古人曾在此龍脈上立了好幾處牌坊，以顯示菩提山風(fēng)水之勝。

神話仙山菩提山

山不在高，有仙則名。從古到今，不管有多高多大，只要一座山有了神話傳說，這山就顯得格外有靈性。巫山，昆侖，蓬萊仙山，就是這樣的典型。

長(zhǎng)壽多山，但神話很少，而菩提山卻是個(gè)例外。

關(guān)于菩提山的得名，至今找不到確切的解釋，于是產(chǎn)生了菩提山產(chǎn)生的神話傳說。相傳，禪宗東土初祖菩提達(dá)摩挑著擔(dān)子路過長(zhǎng)壽，時(shí)值正午，于是放下?lián)?，在黃桷樹下?lián)u扇歇息，雙手一揮，結(jié)果那付擔(dān)子變成了三座山：扁擔(dān)就變成了黃草山，兩個(gè)籮篼就分別變成了菩提山和皛山。為了紀(jì)念達(dá)摩老祖，遂起了菩提山的名字。不管這個(gè)說法是否有歷史依據(jù)，但菩提山的得名，顯然與佛教的禪宗有關(guān)。

歷代相傳，菩提山上有三寶：金蜘蛛、金馬兒、金鴨子。

菩提圣燈的燈臺(tái)上，曾經(jīng)有一只巨大的金蜘蛛。菩提圣燈點(diǎn)起來(lái)以后，寺僧每天摻油而晝夜燃燒不熄。后來(lái)油燃得越來(lái)越多，每年點(diǎn)一二千斤油都顯得不夠，人們感到奇怪，卻不知是什么原因。后來(lái)發(fā)現(xiàn)有一只蜘蛛爬進(jìn)燈臺(tái)內(nèi)，菜油被蜘蛛偷吃了，蜘蛛偷吃燈油后，變成了渾身發(fā)紅色亮光的金色蜘蛛，白天發(fā)亮，在陽(yáng)光照射下光芒四射，晚上燈點(diǎn)燃后，顯得更亮。關(guān)于金蜘蛛的最后結(jié)局，歷來(lái)有兩種說法。一說，蜘蛛成精后，除了偷吃燈中的油外，還爬到燈桿上，張開大嘴，吸吃著山下周圍人家的油，被灶君王告到玉皇那里，玉皇便派雷公電母，在一個(gè)夏天的中午放電轟擊殺了蜘蛛精。另一種說法是，有一外國(guó)洋人到此游覽朝圣，發(fā)現(xiàn)了此“金蜘蛛”的奧秘，以為是寶，便乘人不備將“金蜘蛛”盜走。從此，“菩提圣燈”熄滅了，人們?cè)倭艘姴坏健捌刑嵘缴蠠粢槐K”的奇觀了。  

菩提山西側(cè)寨門下，有“五馬石”傳說遺址。懸崖上的石頭造型，很像五匹金馬，其中最大的一匹金馬有30米高。據(jù)說，五匹大石馬肚中有五匹小金馬。從五匹大石馬取出五匹小金馬，有鑰匙，妖精要鑰匙，管鑰匙的神仙不給，妖精便砸破石馬肚皮，取出來(lái)的是五根棒棒，象棰衣棒。傳說五匹金馬晚上下山吃莊稼。后來(lái)五馬球石被開來(lái)修了山下的水塘堤，如今已難見全貌了。

菩提山上有金鴨子的傳說，更是神奇。菩提山從接引殿到玉皇頂有大殿六重，其中第三殿佛塔邊有個(gè)卷洞，洞中有水，廟上和尚、佃客在洞中挑水吃，天旱不干，原來(lái)是卷洞通過暗河一直通往長(zhǎng)江邊的王家灘，與長(zhǎng)江相連。據(jù)說有個(gè)叫宗元的和尚，住持菩提寺時(shí)，曾將三個(gè)鴨子放進(jìn)洞中，結(jié)果這三只鴨子穿過暗河，游到了長(zhǎng)江邊的王家灘，從長(zhǎng)江邊鉆了出來(lái)。這段美麗的佳話，體現(xiàn)了居住在山上的人們對(duì)水的渴望，因?yàn)槠刑嵘礁叱龅孛?，孤峰?dú)峙，解決水源始終是個(gè)大問題。

傳說雖然離奇甚至荒誕，但卻是現(xiàn)實(shí)的折射。菩提山遠(yuǎn)離塵囂，幾近仙境，人們?nèi)菀卓v情放飛想象力，傳出這樣的故事，乃情理中事。

                            2013年9月26日星期四