中國的長壽文化，有眾多特色鮮明的重慶符號：巫山，鹽鹵，丹砂，白酒，巴寡婦清，長壽，長壽山，長壽湖……。

這些符號，構成一道道古樸、厚重、別致的風景，鑲嵌在中國長壽文化的版圖上，異彩紛呈，靈光四射。

巫山，中國長壽文化的早期中心

中國早期長壽文化的演變，可以概括為一源三流，即起始于一個源頭，演變出三系支脈。

一個源頭，是指處于萌芽階段的原始長壽文化。主要表現(xiàn)為對上天和神靈的敬畏，對巫師和巫術的迷信，對長壽的渴望，對壽者的仰慕，對不死之藥的癡迷。

三系支脈，是指原始長壽文化從春秋中葉開始分流演變而成的人本長壽文化、科學長壽文化和宗教長壽文化。

人本長壽文化，是中國長壽文化的第一次歷史轉型。最大的特征是，把追求長壽從依賴上天和神靈，轉移為依賴人類自身。

科學長壽文化，以《黃帝內經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》為標志，并派生出氣功養(yǎng)生學、藥物養(yǎng)生學、膳食養(yǎng)生學、宮廷養(yǎng)生學等分支學科。

宗教長壽文化，集中在道教和佛教。道教主要表現(xiàn)為練功調氣、煉丹服藥，佛教主要以禪宗的禪定靜慮為代表。

中國最原始的長壽文化，主要起源于三個地帶。

一是昆侖神山。這是中國最早的長壽文化神話區(qū)，被譽為“帝之下都”，“百神之所在”，最有權威的神是西王母，掌管著不死之藥。

二是環(huán)渤海灣。相傳海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上有長生不老之藥。戰(zhàn)國秦漢時期，多位帝王曾派人尋找不死之藥。

三是巫山地區(qū)。古代巫醫(yī)同源（巫，繁寫一為“毉”，從巫），故巫就是上古的醫(yī)者。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，山有十巫，從此升降，溝通上天、神靈與人事，且“皆操不死之藥”。

巫山以巫醫(yī)合一為基礎，以鹽鹵，丹砂，白酒為依托的長壽文化，使延年益壽的夢想擺脫了迷信的束縛，走上了科學的道路，從而成為中國原始長壽文化分流轉變?yōu)榭茖W長壽文化的演化中心。

鹽丹酒，中國長壽文化的三塊基石

從早期巫醫(yī)合一，到秦漢以后巫醫(yī)分立，重慶地區(qū)的鹽鹵，丹砂，白酒，為中國長壽文化走向科學化奠定了重要基礎。

重慶是中國歷史最悠久的鹽鹵之都。上古時期，以寶源山（今巫溪境內）鹽泉為中心的大寧河流域，是南方的主要產(chǎn)鹽區(qū)，后來擴展到整個峽江地區(qū)和四川全境。

重慶是中國最大的丹砂之鄉(xiāng)。巴渝文化，往往鹽丹并提。史載，古代巴人聚集區(qū)皆產(chǎn)丹砂，核心區(qū)域為峽江和渝東南地區(qū)。

重慶是中國古代的酒都。商周到南北朝，峽江地區(qū)盛產(chǎn)“清酒”、 “巴鄉(xiāng)清”，馳名全國，《水經(jīng)注》曾記載重慶“郡出名酒”。唐宋元明時期，以云陽出產(chǎn)“曲米春”最為有名。明末清初之際，重慶人因戰(zhàn)亂逃離家鄉(xiāng)，白酒技術向西南轉移，催生了后來川南黔北的中國名酒金三角地帶。

鹽鹵、丹砂、白酒，都是人類長壽必不可少的藥用物資。

鹽鹵是人類生存必需品。有鹽則生，無鹽則亡，是一條鐵定規(guī)律。中國歷史上的很多戰(zhàn)爭，就是圍繞爭奪鹽鹵資源展開的。

丹砂是長生之藥。《神農(nóng)本草經(jīng)》將其列在中藥上品之首位，《抱樸子》謂“仙藥之上者丹砂”。歷代視丹砂為神物，煉之者眾，服之者迷，流傳甚為久遠。

白酒既是食品，更能藥用。酒能益壽，早為常識。醫(yī)源于酒，由來已久。醫(yī)，繁寫本作“醫(yī)”，其中“酉”，本為盛酒之器，與酒義通。《漢書·食貨志》謂，“酒，百藥之長”。

巴寡婦清，中國長壽文化始祖

說到丹砂，不能不提到出生于重慶市長壽區(qū)的巴寡婦清。說到巴寡婦清，人們都稱頌她是中國歷史上最早的女實業(yè)家，而忽略了她的另外一個重要身份：中國長壽文化始祖。

在中國長壽文化的三塊基石中，丹砂因其長生功效，影響最大。而巴寡婦清，則是目前已知最早生產(chǎn)經(jīng)營丹砂的企業(yè)家。

《史記·貨殖列傳》有這樣的記述：

而巴（蜀）寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺?！澹F鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？

從這個記載看，巴寡婦清的身份異乎尋常。

當時巴渝地區(qū)還處于政教（原始宗教）合一、巫醫(yī)合一的歷史階段，作為宗教領袖的巫，同時也是政治領袖、經(jīng)濟首領和掌握醫(yī)藥技術的醫(yī)家。如此顯赫的家族背景，顯然具有巫醫(yī)合一的時代特征。

從“秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺”的歷史看，巴寡婦清的地位可謂炙手可熱。個中的玄機，與其擁有長生之術不無關系。

歷來對這句話的理解都頗值商榷。“貞婦”，按照慣常的解釋，指夫死不嫁，保守貞節(jié)的婦女。其實，貞，本義為占卜，商周時期形成貞人階層，是君主身邊地位極高的權力集團，其身份和職責相當于南方的巫。可見，巴寡婦清就是女性貞人。

秦始皇渴求長生不老之藥，曾屢屢被方士蒙騙，而丹砂對人的長壽則有實際功效。巴寡婦清作為控制丹砂的巫醫(yī)，對秦始皇而言具有特殊價值，所以才會“以為貞婦而客之”，就是“把她當作女性貞人（巫醫(yī)）而按貴賓之禮供奉她”。換言之，巴寡婦清的另外一個隱秘身份，應當是秦始皇的保健醫(yī)官。

據(jù)專家考證，秦始皇陵寢地宮灌注多達上百噸的水銀，從當時丹砂產(chǎn)地和擁有量來分析，正是由巴寡婦清供應的丹砂煉就的。

長壽，中國長壽文化地標

說到中國長壽文化的重慶符號，不能不說到長壽區(qū)。長壽，是重慶最有影響的中國長壽文化符號。

目前全國縣級以上行政區(qū)域，只有重慶的長壽區(qū)用“長壽”二字命名。從元末至正23年（公元1363年）明玉珍大夏政權置縣至今，長壽之名已經(jīng)使用了接近650年。

更為奇特的是,重慶的長壽得名后，其它地方叫長壽的，就只好改名。湖北鐘祥，自西魏大統(tǒng)17年(公元551年)置長壽縣，歷經(jīng)820多年，明洪武9年(公元1376年)廢止，顯系讓名于重慶的長壽。黑龍江延壽，清光緒二十八年（公元1903年）置長壽縣，民國初年，因與重慶的長壽重名，故而改為今名。

關于長壽得名的依據(jù)，康熙53年（公元1714年）《長壽縣志》說得很清楚：“縣有長壽山，以人多壽考，故名”。

其實，長壽“人多壽考”的歷史，遠遠早于元末明玉珍始置長壽縣的公元1363年。明朝的《蜀中廣記》卷18《重慶府·長壽縣》記錄“樂溫山”時引《樂溫志》云：“以此山人多耆耉（音qígǒu，長壽之意），亦名長壽山”。

這里提到的《樂溫志》，顯系長壽置縣之前的古樂溫縣志，據(jù)考證，其編纂時間為南宋。據(jù)此，長壽“人多壽考”的歷史，至少起于宋朝，或者更早時期。

長壽湖，中國長壽文化圣地

既然長壽得名于長壽山，那么，山在哪里呢？

明末曹學佺《蜀中廣記》卷18《重慶府·長壽縣》援引《樂溫志》，有這樣一段記載：

《樂溫志》曰：樂溫山，下有樂溫灘，在縣南四十里。元時置涪陵巡檢司，因唐縣址也。地氣常溫，禾稼早熟，因之得名?！吨尽芬源松饺硕嚓?/span>耉，亦名長壽山。

據(jù)此，作為長壽得名依據(jù)的長壽山，原名樂溫山，山下有樂溫灘，位于古樂溫縣城（今長壽區(qū)龍河鎮(zhèn)灌灘寺，已沉入長壽湖底）以南40里。

康熙53年《長壽縣志》則說“樂溫山，治東四十八里”。民國17年《長壽縣志》又說“樂溫山，在治東北五十里”。兩個記載只是里程有2里之差。

按照這些記載，長壽山應該位于古樂溫縣城以南23公里和現(xiàn)長壽區(qū)城區(qū)河街東北28公里的接壤地帶。

結合歷史記載、出土文物、山川名物、地理特征等因素綜合考證，古樂溫灘就是現(xiàn)在的獅子灘，古長壽山就是現(xiàn)在的長壽湖安順島。因此，長壽湖又多了一個富有文化底蘊的名字：中國長壽文化圣地。

當然，重慶的長壽文化符號還不止這些。但是，就是這些符號，已經(jīng)足以證明重慶在中國長壽文化史上的獨特地位：中國長壽之都。 

                                                                                                                                                       2010年10月20日